未命名


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7小時前 
 
 

二十多年前,個人曾經私淑李元松老師學禪;
十年前,聽聞他竟然捨禪歸淨,並且因為積勞成疾而求生西方淨土,內心的訝異與落寞真是難以形容。
李老師的教內知交昭慧法師刊登在報紙上的紀念文章遂成為個人思念他時的唯一憑藉。
三年前接觸了令人得到大安心的本願念佛法門,才知道李老師依止的就是專門弘揚善導大師純粹淨土教理的 慧淨法師,當下的情懷真是悲欣交集。
宇宙雖廣,具有同樣理想的人們終究會相聚一起的。
分享下文之前有感而發。
(註:没有得到某人的親身教授,而又敬仰他的學問並尊之為師、受其影響的,稱之為私淑。)

有一個國際性的禪法傳授團體,傳法師父李老師做出公開聲明,放棄一切所修的法門,決心信靠彌陀本願,誠心念佛,以期往生淨土。

因為生了一場重病,讓李老師發覺到畢生所修的禪定功夫,竟然絲毫使不上力,幾乎要被病痛的苦惱業障所淹沒,

幸聞淨土念佛法門,知道要放下一切所修法門,要捨棄只憑靠一己的修持力量,就可解脫生死的我執我見,李老師徹底放下了,

他明白必須完全仰靠彌陀本願的佛力加持,才會自在解脫、成就佛道。

廣欽老和尚也常開示:我慢心就是個妄想、障礙,要把自己當做「最沒用的人」,

因為沒有貢高我慢心,就不會老是覺得自己懂的比別人多,很有本事,很有修行的功夫,

捨棄掉這些障道阻礙,就會用單純的心老老實實的念佛,自然能與佛相應。

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慧淨法師開示:妄心念佛能否往生? 

善導大師的淨土思想很簡單:專修念佛,順彼佛願,一定往生。

本來念佛法門是攝受沒有智慧的人、根機淺陋的人。如果一定要有般若智慧,那都已經開悟了,只有少數人才能達到。

念佛法門是不管有智無智,心中信知:我稱念名號,彼佛本願不虛,不會欺騙我,一定往生。而這樣地把心定下來念佛,這就符合淨土宗。

至於說將念佛作為一種方法,伏煩惱,或者用其他種種手段來調整,其引導方向就和我們淨土宗不一樣了。淨土宗唯一的目的,是將來要往生極樂。

明遍僧都問法然上人:“雖念佛,心散亂,將如何?”

法然上人回答:“凡夫之心何能無散亂? 生於欲界散地之人,皆是散心,所謂捨掉散心而往生者,無有是理。唯有散心念佛人之往生,方是可貴之彌陀本願。”

散心念佛人的往生,這才是尊貴的彌陀本願啊!才是阿彌陀佛的慈悲呀!散心人念佛往生,淨土法門所以才會被稱做易行道。

善導大師在《觀經疏》裏講的“水火二河中之白道”,說明散心、妄想、貪嗔妄想沒有障礙,

又說 “稱我名號,下至十聲”,發出聲音來念佛就可以了,沒有說要怎樣念佛,沒說用什麼樣的心,只要念佛,通通可以往生,為什麼? “乘我願力”!

念佛是乘佛的願力。佛沒有說 “你要拋棄散亂心才能乘我的願力”,口稱佛的名號,就是乘佛的願力,自然就能往生了。

我們念佛人就是這樣子,在社會上做事,好像有散亂的心,但是內心知道:稱佛名號,決定往生!內心有一種安慰感,“一切恐懼,為作大安”。

所以,只管念佛,不管散亂不散亂,不管清淨不清淨,再簡單不過了。

法然上人說:“不顧妄念餘念,不畏散亂不淨,唯口稱名號。若常稱名者,以佛名之德,妄念自止,散亂自靜,三業自調,願心自發。

我們念佛是專門為了一個目的:將來要往生極樂淨土,而且知道 “我念佛一定往生!” 這就是念佛。

至於說把念佛作為手段來克服妄念,那都是順了一般聖道門修行的方法,以伏煩惱為宗旨,不是以乘佛願力往生淨土為宗旨。

我們淨土宗念佛,是以乘佛願力往生淨土為宗旨。

有人把這兩種修行方法混淆了,以為如果不達到清淨心,如果不能伏妄想、斷煩惱,可能很難往生。

這是因為不瞭解阿彌陀佛誓願的緣故。那我們瞭解了,這個不成問題。

南無阿彌陀佛
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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淨土宗台中念佛會:「台中市博館路六號」

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